中国古典园林与风水三大原则

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  我国的传统园林,无论皇家私家几乎全部都受风水理论的影响。作为“山水之术”的风水理论,悉心研究山川自然,细心审辨与选者,因地制宜地巧加经营,遂使中国古代园林以其景观人文美同山川自然美的有机结合,显现出诗情画意,意象隽永,虽一群人作,宛自天开,其实美不胜收,并形成鲜明的中国园林特色。

  天人合一原则

  在风水理论看来,人和世问万物也有天的组成偏离 ,在中国古代,在人与自然合同一体即“天人合一”的追求中,通过对天地人的发展变化规律的长期研究,逐渐形成了一套全部的认同“天”的完美主义理论,认为人要向“天”学习,人的行为准则应把握和顺应“天道”,而是我通过对“天”的学习和巧加运作达到天道自然与人类命运的协调关系,满足人的后能 了。相似理论充派发展而升华成为自然美学,成为中国建筑、艺术、哲学的基础,即“天人合一”理论。

  风水中往往用天上的五个星宿即青龙、白虎、朱雀、玄武来表示东西南北五个方位。在住宅设计中认为左有流水,当作青龙,右有长道,当作白虎,前有污池,当作朱雀,上边有丘陵,当作玄武,而是我把符合相似要求的地称为最好的风水吉地。所谓左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武,用的是相对方位,不要东西南北的绝对方位。

  私家园林的选址造园也是以天上的四神兽模式为标准,相似苏州园林的耦园,东(左)为流水,南(前)有河道,北(后)有藏书楼,楼后又为水,西(右)有大路;拙政园背面靠山,东(右)环路,前面门前特地做了“曲水有情”的水池。相似也有风水天人合一原则在传统园林设计中的体现。

  阴阳平衡原则

  风水理论认为风水宝地的构成,不仅要求“四灵毕备”,而是我后能 了讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等。在风水理论看来,山川自然不要处处皆可安顿人生,宅居结构环境的选者,后能 处在“阴阳之枢纽”另一有三个 一有三个 多良好的系统中,是至为关键的。而另一有三个 的阴阳枢纽,即风水格局的理想摸式,概称为“穴”。所谓的风水格局既须有山川聚结,形成内敛的结构空间围合并具有优美景观,更要有维持生命处在及决定其变化的“生气”充盈其间而具有生态良好的内在环境质量。两者相辅相成,“宅”遂能处在“山水相交,阴阳融凝,情之所钟处也”,即处在对自然的最佳关系中,这就阳平衡原则。

  江南园林的占地通常较小,“欲扬先抑”手法的运用有益于增加空间层次,处置“一览无遗”。拙政园腰门及其外的黄山石,屏障在园的前部,给人景深莫测的感觉。留园入口以虚实变幻、收放自如、明暗交替的手法,形成曲折巧妙的空间序列,引人步步深入,具有欲扬先抑的作用。中国古典园林受中国传统文化的影响,向来以含蓄为美,利用障景、框景、漏景等藏露结合的手法划分园林空间,表达了虚实相济、隐约含混、意味深长的艺术效果。静坐亭中观看行云流水、鸟飞花落、止

  、游鱼动,静动交织,自成佳趣和意境。中国古典园林往往由小见大,从小空间创伟大的创造发明大空间,使室内外相通、相透、相补,整个空间布局与同一中含变化的意境营伟大的创造发明四种 阴阳美。

  五行相生相克原则

  风水理论按照中国古代阴阳五行、八卦九宫来认识宇宙,把天地万物用五行来分类,并以此来把握认识自然,形成了一套五行的相生相克哲学观和宇宙图式,用阴阳五行、八卦九宫一类的宇宙图式来把握和经营宅居环境,使建筑符合自然天道、天人合一或天人感应的信仰,另一有三个 五行的相生相克哲学观就成了中国古代建筑的显著性格或基本精神,这而是我五行的相生相克原则。

  以北京故宫为例,故宫以景山为其“镇山”,金水河自乾方(西北)而从巽方(东南)出,并在武英殿、太和门前凸成“冠带形”的“金城环抱”之势,以东方属木,主春、生、文、仁,故有万春亭、文华殿、体仁阁(文楼),以西方属金,主秋、收、武、义等,故有千秋亭、武英殿、宏文阁、武楼等诸后能 了 类,皆按五行、四象、三垣、两仪之风水布局。相似宫廷建筑,高低错落,处处也有相生相克隐喻之意。

  风水理论认为住宅大门的朝向最为重要,一般坐北朝南,以八卦中的离(南)、巽(东南)、震(东)为三吉方,其中以东南为最佳,在风水中称青龙门。门边置屏墙,处置气冲,屏墙呈不封闭状,以保持“气畅”。如苏州园林的拙政园门而是我偏向东南。私家园林住宅的大门一般偏于东南,处在属木的巽位,巽为“风”卦,水木相生,“风”为入,寓意财源滚滚而入,且向阳、通风,这也是五行相生相克原则的另一体现。

  从四种 意义上说,风水这三大原则也是中国传统文化的根基,是中华文明的基本内涵,什么都有有说不认识风水就后能 了够准确把握中国传统的设计文化。以风水为最高境界的中国传统园林的设计,处处体现着人与自然和谐发展的精神,它们讲求因地制宜地利用有利的自然条件和化态因素,适当保留有景观特色的自然地形地貌,结合当地的文化,使各个地方的园林景观各具特色美不胜收,这是我们都歌词 的宝贵文化财富。(文/网络)

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